카와카미 하지메
카와카미 하지메의 사진
출생 1879년 10월 20일 / 니시키미 , 야마구치, 일본 제국
사망 1946년 1월 30일 (향년 66세) / 교토 , 일본
정당 노동농민, 신노동농민, 공산주의
배우자 오츠카
자녀 3
교육
교육 도쿄 제국 대학
철학적 작업
주요 관심사 철학경제학
가와카미 하지메 (체제변혁에 뜻을 둔 사람)
가와카미 하지메 (河上 肇, Kawakami Hajime ; 1879년 10월 20일 ~ 1946년 1월 30일) 는 일본의 교수이자 경제학자로 , 마르크스주의를 연구하고 일본 공산주의 운동에 적극적으로 참여했다.
그는 여러 잡지와 학술지의 편집자 겸 발행인이었으며, 에드윈 R.A. 셀리그먼 , 어빙 피셔 , 니콜라스 피어슨 , 그리고 『자본론』 등의 저서를 번역하는 등 학술적 업적을 남겼다 .
깃 카와 가문의 가신이자 지방 관리의 아들 로 태어난 가와카미는 이와쿠니 와 야마구치 에서 성장하고 교육을 받았다 . 1902년 도쿄 제국 대학을 졸업 하고 교수가 되었다.
아놀드 토인비 와 레오 톨스토이 의 영향을 받아 이토 쇼신의 무아원에 들어가기 위해 대학을 떠났다 .
그는 두 달 동안 그곳에서 생활한 후 도쿄로 돌아왔다.
가와카미는 1908년 교토 제국 대학 에 취직하여 1915년 교수가 되었다.
제1차 세계 대전 발발 직전과 전쟁 중에 유럽에서 유학하며 목격한 부의 불평등에 대한 반응으로 『가난 이야기』를 썼다 .
1919년부터 마르크스주의를 연구하기 시작했고, 1927년에는 카를 마르크스 의 저서를 중심으로 강의를 재구성했다 .
가와카미는 1928년 일본 총선 에서 오야마 이쿠오 와 노동농민당을 지지했지만 , 3·15 사건 이후 노동농민당은 탄압받았고 가와카미는 대학에서 해고당했다.
그는 정치 활동으로 여러 차례 체포되었다.
1930년 일본 총선 에서는 신노동농민당 후보로 출마했다 .
1932년에는 일본 공산당 에 입당하여 아카하타 신문 의 편집장을 맡았다 .
1933년 경찰에 체포되어 5년형을 선고받고 수감되었다.
1937년 석방된 그는 남은 생애 동안 시와 자서전을 집필하는 데 몰두했다.
유년기와 교육
가와카미 하지메는 1879년 10월 20일 니시키미에서 가와카미 스나오 와 마타사부로 타즈 사이에서 태어났습니다 . 먼 친척이었던 30세의 스나오와 16세의 타즈는 9개월 만에 이혼했습니다.
하지메는 부모가 이혼한 지 4개월 만에 태어났습니다.
하지메가 태어나기 전에 재혼한 스나오는 타즈로부터 하지메를 데려갔습니다.
스나오는 아버지 사이이치로가 다섯 살 때 사망하여 가난하게 자랐으며, 스나오는 20세가 될 때까지 아버지의 봉급을 받을 자격이 없었습니다.
스나오는 깃카와 가문 의 가신이 되어 메이지 유신 때 도쿠가와 막부 에 맞서 싸웠습니다 .
유신 후 그는 니시키미 마을의 촌장이 되었습니다.
스나오는 1889년 니시키미와 이와쿠니가 합병되고 새 마을의 지도자로 선출될 때까지 촌장으로 재직했습니다.
그는 1905년에 촌장직에서 물러나 20년 동안 깃카와 가문의 집사로 일했습니다.
카와카미는 계모, 할머니, 유모에 의해 길러졌습니다.
유모는 할머니가 모유 수유에 어려움을 겪고 천식이 있다는 사실을 알게 된 후 해고되었습니다.
타즈는 카와카미가 두 살 때 다시 하지메의 집으로 돌아왔습니다.
그러나 타즈는 이복형제인 노부스케를 키우는 동안 하지메는 타즈의 장모인 이와에 의해 길러졌습니다.
카와카미 가족의 다른 구성원들에게도 간질 이 있었고, 하지메는 나중에 어린 시절 자신이 보였던 짜증이 간질 발작이었다고 믿게 되었습니다.
카와카미는 4세 때 니시키미에서 교육을 시작했습니다.
이는 일반적인 시기보다 1년 빠른 것으로, 그의 아버지가 학교 교장으로 재직했기 때문일 수 있습니다.
그는 1학년을 마치고 다음 학년으로 진급하지 못해 개인 교습이 필요했습니다.
그는 8세부터 13세까지 이와쿠니 학교에서 교육을 받았습니다.
카와카미는 친구와 함께 주간 잡지 《카이호》(Kaihō) 를 발행했습니다 .
그는 1893년에 이와쿠니 학교를 졸업하고 집을 떠나 야마구치 에 있는 야마구치 중고등학교에서 공부했습니다 .
가와카미는 고등학교 마지막 해에 학교 관계자와 독일어 교사의 반대에도 불구하고 문학부에서 법학부로 전과했다. 1898년 9월, 가와카미는 도쿄 제국 대학 법학부 정치학과에 입학했다 .
이는 그가 고향을 떠난 첫 번째 여행이었으며, 이후 10년 동안 도쿄에 머물렀는데, 4년은 교육을 위해, 6년은 졸업 후였다.
1879년 대학 1기 졸업생이자 스미토모 은행 이사였던 그의 삼촌 긴이치가 가와카미의 학비를 지원했다.
가와카미는 경제학 교수들의 강의가 단순히 강의실에 서서 구스타프 폰 쇤베르크 의 번역된 노트를 읽는 것에 불과하다고 비판했다 .
그는 1902년에 6등으로 졸업했다.
직업
도쿄 제국 대학
대학을 졸업한 후 Kawakami는 Kinoshita Naoe를 만나 마이니치 신문 에 취직하려고 했으나 그의 삼촌이 Naoe를 만나는 것을 허락하지 않았다.
그의 대학 스승 중 한 명인 Matsuzaki Kuranosuke 가 Kawakami가 농학부에서 농업경제학을 가르치는 자리에 취직할 수 있도록 도왔다.
가와카미의 전기 작가들과 가와카미 자신은 그가 독일 민족주의 경제학 학파의 영향을 받았던 초기 경제학 저술을 독창성이 없다고 일축했습니다.
가와카미가 1905년에 번역한 에드윈 RA 셀리그만 의 『역사의 경제적 해석』 은 사쿠조 요시노를 비롯한 학자들의 찬사를 받았으며 , 경제 결정론 이라는 개념에 주목하게 했습니다 .
가와카미 는 『국립학회 잡지 』 의 편집자였습니다 .
그는 1905년에 자비로 첫 저서인 『정치경제학의 기본 원리 』를 출판했습니다.
이타심의 정원
가와카미는 연구 중에 빈민가에서 가난한 사람들을 가르치기 위해 직장을 그만둔 경제학 교수 아놀드 토인비 의 삶을 알게 되었습니다 .
레오 톨스토이 의 『나의 종교』 를 읽고 가와카미는 "마치 전기에 감전된 것 같은" 느낌을 받았습니다.
『나의 종교』를 읽은 지 며칠 후, 가와카미는 무아원(無我陵)의 창시자인 이토 쇼신의 종교 소책자 『무아애』 를 읽었습니다 .
그는 3일 후인 1905년 12월 4일에 이토를 만났습니다. 이토는 정토불교 승려가 되기 위해 공부했지만, 종교적 위기를 겪어 정토불교를 떠나 1905년 스가모에 불교 , 기독교, 톨스토이의 인본주의를 결합한 무아원을 세웠습니다.
가와카미는 이토를 두 번 만나 경제학을 버리고 철학을 가르치기로 결심했습니다.
가와카미는 젠잔 반스이로라는 필명으로 요미우리 신문에 《사회주의 비판론 》 ( Shakaishugi hyōron ) 이라는 제목 의 연재 기사를 썼다.
이 연재 기사의 36번째 기사는 공개 서한이었는데, 여기서 그는 자신의 본명을 밝히고 글을 쓰는 대신 "이타적 사랑의 진리"를 전파하겠다고 선언했다.
1905년 12월, 가와카미는 가난한 사람들을 가르치기 위해 직책을 사임했다.
그는 자신의 아파트를 버리고 시마자키 토손의 《 젊은 녹색들》(Young Greens) 을 제외한 모든 책을 팔았다 .
그는 두 달 동안 무아원(寶庫)에서 살면서 본당 근처에 집을 지었다.
이토는 가와카미를 가르쳤지만, 가와카미는 곧 그와 의견이 달라졌다.
이토의 무아애 사상은 사람들이 세상을 있는 그대로 받아들이도록 요구했는데, 이는 사회를 개혁하려는 가와카미의 열망과는 대조적이었다.
1906년 2월 6일, 그는 교파를 떠나 도쿄로 돌아갔다.
교토 제국 대학과 마르크스주의
실직 상태였던 가와카미는 1907년에 언론인이 되어 마쓰자키로부터 잡지 《일본경제신시》 ( 일본경제신시 )를 인수했습니다.
교토 제국대학 의 한 교수가 병에 걸리자 가와카미는 1908년에 그 자리를 대신하라는 제안을 수락했습니다.
그는 1908년에 대학 강사가 되었고, 1909년에는 조교수가 되었습니다.
게일 리 번스타인 은 가와카미가 교토에서 보낸 시간이 그의 인생에서 가장 평온한 시기였다고 썼습니다.
그는 교토에서의 첫 해에 어빙 피셔 와 니콜라스 피어슨 의 책을 번역했습니다.
문부 는 1913년에 가와카미에게 해외 유학 장학금을 수여했고, 그는 2년 후 귀국했다.
그는 독일에서 독일 관념론을 연구하고자 했다 .
장학금 액수가 적어 가족을 데려갈 수는 없었다.
그는 고베 에서 두 달간 배를 타고 1914년 1월 브뤼셀에 도착한 후 파리에서 두 달을 보냈다.
가와카미는 파리에 머무는 동안 민족주의적 성향이 강해졌으며, 관광 산업 덕분에 도시가 번성했지만 동시에 퇴폐적인 면모를 보였다고 지적했다. 파리에 있는 동안 그는 시마자키를 여러 차례 만났다.
가와카미는 베를린에 두 달간 머물다가 제1차 세계 대전 발발로 인해 1914년 8월 15일에 베를린을 떠나야 했다 .
그는 8월 18일 런던에 도착하여 일본으로 돌아가기 위해 두 달 동안 그곳에 머물렀다.
그는 1915년 3월에 교수로 승진했고, 1919년 5월에 교토 제국 대학 평의원으로 선출되었습니다.
일본으로 돌아온 후 가와카미는 아사히 신문에 일련의 기사를 쓰기 시작했는데, 이것이 바로 『 빈곤 이야기』 ( Bimbō monogatari ) 가 되었다 .
그는 서구의 부의 불평등을 비판했고, 일본 경제학자들은 빈곤을 저개발의 징표로 여겼다.
오우치 효에이는 가와카미의 작품이 자신의 세대에게 일본의 빈곤 실태를 알려주었다고 말했다.
이 책은 베스트셀러가 되어 1919년까지 30번이나 재판되었다.
가와카미의 제자인 쿠시다 타미조는 『가난 이야기』 에 제시된 가와카미의 가난론을 비판했습니다 .
가와카미는 부유층이 사치품을 구매하는 것이 가난을 야기한다고 썼지만, 타미조는 가난의 원인은 자본가에 의한 노동자 착취이며 개인의 도덕성으로는 해결할 수 없다고 믿었습니다.
타미조의 비판으로 가와카미는 자신의 신념을 재고하게 되었습니다.
가와카미는 1919년에 마르크스주의 연구를 시작했습니다.
대학 재직 중이었기 때문에 검열을 받았던 히토시 야마카와 나 사카이 토시히코 와 같은 다른 일본인들과 달리 마르크스주의를 연구할 수 있었습니다.
1919년에 그의 강의에 자본론 의 내용이 추가되었지만, 그는 1927년이 되어서야 카를 마르크스 의 저술을 중심으로 강의를 재구성했습니다.
1919년 1월, 가와카미는 자신의 저널인 《사회문제연구》(Shakai mondai kenkyū, 사회문제연구)를 발행하기 시작했고 , 첫 10호는 역사적 유물론 , 계급투쟁, 노동가치론[48]에 할애했다 .
《사회 문제 연구》의 발행 부수 는 그해 중반 까지 2 만 부 에 달했다.
가와카미는 검열에 직면했는데, 예를 들어 1921년 4월에 발표된 1905년 러시아 혁명 에 관한 그의 논문은 검열을 받았다 .
《사회문제연구》는 1926년에 발행을 중단했다.
경제학은 1919년에 독립 학과로 분리되기 전까지 교토 제국 대학 법학과 내에 있었습니다.
가와카미 는 1924년 건강상의 이유로 사임할 때까지 경제학부 학과장이었습니다.
평화 보전법 으로 인해 교토 제국 대학에서는 다른 어떤 대학보다 많은 학생들이 체포되었고 가와카미의 집도 수색되었지만 그는 체포되지 않았습니다.
억압과 투옥
가와카미와 함께 논문과 저널을 공동 집필했던 동료 오야마 이쿠오(Ikuo Oyama) 는 1928년 일본 총선 에서 노동농민당 후보로 출마했다 .
가와카미는 선거 기간 동안 오야마를 위해 선거 운동을 도왔다.
오야마는 낙선했지만, 가와카미의 제자 중 한 명인 미즈타니 초자부로(Chōzaburō Mizutani ) 가 국회의원 으로 당선되었다 .
선거 후 노동농민당은 탄압받았고, 일본 전역의 대학에서 좌파 인사들이 탄압받았다.
가와카미는 3월 15일 사건 당시 오야마를 위해 선거 운동을 했다는 이유로 대학에서 해고되었다 .
1928년 12월, 가와카미는 도쿄에서 열린 노동농민당 재조직에 참석했으나 그와 다른 참석자들은 체포되었다.
그는 반나절 동안 감옥에 갇혔다가 풀려났다.
1929년 2월, 가와카미는 전국농민연합 회의에서 체포되었으나, 국회의원 야마모토 센지가 이끄는 전국농민연합 소속 사람들이 가와카미의 석방을 요구하여 성공했다.
센지는 1929년 3월 5일 우익 세력에 의해 살해되었고, 가와카미는 그의 장례식에서 추도사를 낭독했다.
신노동농민당(新老著宗)은 1929년 11월에 오야마가 중앙위원회 위원장을, 가와카미가 당 신문의 편집자 겸 재정 담당자를 맡아 설립되었습니다.
이 당은 1930년 선거 에 참여했고 , 가와카미는 선거 운동을 돕기 위해 선거 한 달 전에 도쿄로 이주했으며, 교토 제5구에서 당 후보로 출마하기도 했습니다.
가와카미는 낙선했지만 오야마가 당선되었습니다.
그러나 가와카미는 오야마가 공산주의자가 아니라는 것을 알고 당에 환멸을 느꼈습니다.
코민테른은 일본 공산당의 개혁을 요구했다 .
1930년, 가와카미는 신노동농민당을 해산하여 당원들이 공산당에 가입할 수 있도록 하자고 제안했다.
가와카미는 오야마와 결별한 것이 "내 경력 전체에서 가장 절망적인 시기 중 하나였다"고 말했다.
가와카미는 1932년 10월에 공산당에 가입했다.
가와카미는 1931년 출판되기 전까지 수년간 『자본론』 번역 작업을 했습니다.
그는 책의 인세 수입을 공산당에 기부했습니다.
코민테른은 1932년에 가와카미에게 『테제』를 번역하도록 했고, 혼다 코조라는 필명으로 신문 아카하타 에 출판했습니다 .
1932년 8월 8일, 가와카미는 처남인 오츠카 유쇼로부터 공산당원들을 대상으로 한 경찰의 급습이 임박했다는 소식을 들었다.
이후 4개월 동안 가와카미는 아카하타 신문 편집자로 일하면서 여러 당 은신처를 이용했다 .
1932년 10월 6일, 오츠카는 당 자금을 마련하기 위해 오모리 은행 강도 사건 에 가담했다 .
오츠카는 체포를 피했지만, 수배령이 내려지자 가와카미와의 직접적인 연락을 끊었다.
마쓰무라 노부루는 가와카미와 당 사이의 중개자로 임명되었습니다. 마쓰무라는 정부의 첩자였습니다.
오쓰카는 1933년 1월 5일 마쓰무라와 만난 후 체포되었습니다.
마쓰무라가 정보원이라는 것을 알고 있던 오쓰카는 가와카미를 계속 숨겨주는 것이 무의미하다고 판단했습니다.
그는 가와카미에게 편지를 보낼 수 있도록 허락받는 조건으로 경찰에 가와카미의 위치를 알려주었습니다.
가와카미는 122일 동안 숨어 지내다가 별다른 소동 없이 체포되었습니다.
1933년 8월, 가와카미는 평화보전법 위반으로 유죄 판결을 받고 5년형을 선고받았다.
수감된 많은 공산주의자들은 사노 마나부 와 같이 자신의 신념을 철회했지만 , 가와카미는 그러지 않았다.
그는 1937년 6월 15일에 석방되었다.
수감 생활 동안 그는 영양실조와 만성 위장 질환에 시달렸다.
가와카미 하지메의 묘 사진
카와카미 하지메의 무덤
가와카미는 감옥에서 풀려난 후 남은 생애 동안 시와 자서전을 썼습니다.
가와카미의 시이자 그의 마지막 작품인 「임종기에서」 는 그의 사망 직전에 아카하타 신문 에 게재되었습니다 .
가와카미는 1946년 1월 30일 교토에서 사망했습니다.
유산
경찰과 전투를 벌인 투쟁적 공산주의자들을 이끌었던 다나카 세이겐은 가와카미의 『가난한 이야기』 의 인본주의에 감동받았고 "그 이타적인 사랑에 감동받았다"고 말했다.
사키사카 이츠로는 고등학교 때 『가난한 이야기』를 읽고 "매우 몰입했다"고 말했다.
궈모뤄는 1924년에 가와카미의 책 중 한 권을 읽고 마르크스주의자가 되었다고 밝혔다.
중국 공산당 창립자 중 한 명인 저우포하이 , 리다 , 그리고 무라이치 호리에는 가와카미의 제자였다.
히로히토 황태자 를 암살하려 했던 난바 다이스케는 1905 년 러시아 혁명의 인물들에 대한 가와카미의 기사에서 영감을 받았습니다.
난바는 암살 시도 전에 가와카미의 집을 방문했습니다.
1990년 당시 도쿄와 교토에는 약 100명의 회원을 둔 가와카미 하지메 기념회가 있었고, 이들은 가와카미의 출생일, 사망일, 석방일에 1년에 세 번씩 모임을 가졌다.
개인 생활
1902년, 가와카미는 오쓰카 히데와의 정략결혼을 위해 이와쿠니로 갔다가 결혼 후 도쿄로 돌아왔다.
오쓰카의 가족은 가와카미의 가족처럼 깃카와 가문의 하급 관리였으며 메이지 유신 때 싸웠다.
부부는 세 자녀를 두었다.
둘째 아이를 임신한 오쓰카는 가와카미가 경제 공부에 전념할 수 있도록 1905년에 가와카미의 부모님 댁으로 보내졌다.
아들 마사오는 심장병을 앓다가 1926년에 사망했다.
종교
스나오가 죽은 후 가와카미는 그에게 사후 불교 이름을 지어주었습니다.
가와카미의 어린 시절에는 종교가 큰 역할을 하지 않았고 그의 가족의 불교 활동은 대부분 형식적이었다고 그는 말했습니다.
우치무라 간조 의 《성서 연구》 (清書の界)는 가와카미에게 기독교적 종교적 각성을 불러일으켰습니다.
가와카미에 따르면, 다른 뺨을 내밀 라는 구절은 "내 마음을 깊이 감동시키고 내 영혼을 꿰뚫었다"고 합니다.
그는 사제 의 정신이 산상수훈 과 공명한다고 믿었습니다 .
1896년 아시오 구리 광산 의 침수는 이 지역 13,000가구에 생태 문제를 야기했습니다.
다나카 쇼조는 정부가 농민들을 돕지 않은 사실을 폭로했습니다. 기독교 여성 도덕개혁회를 비롯한 여러 단체가 피해자들을 위한 모금 활동을 벌였습니다.
1902년, 가와카미는 기독교 여성 도덕개혁회가 주최한 모금 행사에 참석하여 산상수훈의 가르침에 따라 자신의 모든 소지품을 기증했습니다.
이 사건은 신문에 보도되었고, 가와카미는 친구들과 어머니로부터 비난을 받았습니다.
영향
가와카미는 중등 교육을 받는 동안 킨이치로부터 받은 후쿠자와 유키치 의 지지신포 사본을 읽었습니다. 이와는 가와카미를 데리고 후쿠자와의 연설을 보러 갔습니다.
야마구치에 있는 동안 그는 시사 문제를 감시하기 위해 요미우리 신문 을 구독했습니다 .
가와카미는 야마구치에 있는 동안 후게쓰라는 필명을 사용하기 시작했습니다 .
이 필명은 그의 출생월인 10월을 나타내는 단풍나무 한자 와 작가 오마치 케이게쓰의 이름 뒷부분을 합쳐서 만들어졌습니다.
그는 나중에 요시다 쇼인을 기리기 위해 바이인이라는 필명을 사용했습니다 .
바이인은 가와카미 가문의 정원에 있던 매화나무 한자와 쇼인의 이름 뒷부분에서 유래했습니다.
그는 쇼인을 모신 신사를 정기적으로 방문하여 그의 글을 벽에 붙여 놓았습니다.
카와카미는 시마자키, 요사노 텟칸 , 쿠니 키다 돗포 , 다야마 가타이 , 히구치 이치요 , 반스이 도이 의 문학 작품을 읽었다 .
이노우에 코와시(Inoue Kowashi ) 의 『 모국어를 대신하여 』 ( Kokugo no tame ni )에서 그는 일본어의 미덕에 관해 글을 썼고, 이는 가와카미의 문학에 대한 관심을 더욱 심화시켰습니다.
도쿄에서 공부하는 동안 키노시타의 연설을 시청한 가와카미는 그를 우상으로 여겼다.
생각
도쿠가와 막부의 인물인 사토 노부히로는 1909년 가와카미에 의해 사회주의자로 묘사되었습니다.
가와카미는 맹자가 대중의 도덕 교육을 위해서는 경제적 복지가 필요하다고 논했기 때문에 맹자 의 신념을 마르크스의 신념과 비교했습니다 .
그는 존 러스킨 과 존 스튜어트 밀을 사회주의의 선구자로 여겼습니다.
가와카미는 경제적 고려사항이 사고와 행동의 유일한 원동력이라는 생각을 거부하며 개혁을 위해서는 개인의 윤리적 각성이 필요하다고 믿었다.
사카이는 가와카미의 "인본주의 철학과 사회주의 경제학의 불완전한 혼합" 과 그의 저작이 불변하는 도덕의 존재를 암시한다고 비판했다.
이에 가와카미는 도덕은 시간이 지남에 따라 변할 수 있지만 근본적인 연속성은 존재한다고 사카이에게 반박했다.
1921년에 Kawakami는 일본의 상황이 1905년 혁명 당시 러시아의 상황과 유사하다고 썼습니다.
빈곤
토마스 로버트 맬서스 와 맬서스주의는 20대 시절의 가와카미에게 실망감을 안겨주었고, 그로 하여금 경제학 분야에서 경력을 쌓는 것에 대한 자신의 의구심을 센 카타야마 에게 편지로 전하게 만들었다.
가와카미는 『빈곤 이야기』 에서 맬서스주의가 빈곤을 설명하지 못하며 산업화는 생산성이 인구 증가를 앞지를 수 있음을 의미한다고 썼다.
그는 자기 이익과 경제적 개인주의를 빈곤의 원인으로 보았고 , 사치품과 자원의 오용을 없애야만 빈곤을 근절할 수 있다고 주장했다.
가와카미에 따르면 " 아담 스미스가 창시한 경제학은 이미 그 임무를 완수했고 이제는 진정으로 새로운 경제학이 탄생할 때입니다."
가와카미는 빈곤 문제 해결책으로 산업의 국유화와 부의 분배를 제안했습니다.
그는 학교 급식과 노령 연금을 포함한 데이비드 로이드 조지 의 사회 복지 정책 과 1915년 독일이 빵 생산을 장악한 사례 를 언급했습니다.
서양 문명
가와카미는 서양을 일본과 달리 물질주의적이라고 보았다.
서양의 문화적 천재성은 합리주의, 과학, 건축으로 표현되었지만 일본은 선과 하이쿠 로 표현되었다 .
서양의 분석적인 문화는 이해하기 쉬웠지만 일본은 미묘함과 모호함을 가지고 있었다.
가와카미는 영국을 비판했습니다.
도시 계획이 부족하여 무질서한 거리 체계가 생겨났습니다.
재무장관 이나 비밀인장 관리인 과 같은 용어는 원래 의미를 넘어 확장되어 일본어로 쉽게 번역할 수 없기 때문에 혼란스러웠습니다.
하원 의 느린 심의는 그에게 교토의 교수 회의를 떠올리게 했습니다.
휴스턴 스튜어트 체임벌린 의 19세기 기초는 가와카미에게 사회 다윈주의 에 대한 관심을 불러일으켰다 .
그는 영국이 유럽에서 지배적인 문명이 된 것은 처음에는 여러 인종 집단을 혼합했지만 고립된 섬으로서 순수한 혼합을 발전시켰기 때문이라고 믿었다.
일본인의 순수성은 일본이 동아시아의 주요 강대국이 된 이유이며 일본은 유럽도 아시아도 아닌 중간 지대였다.
서지
Keizaigaku jō no kompon kannen (정치경제학의 기본원리) . 1905.
일본 농업에 대한 존경론(일본의 농업에 대한 존경에 관하여) . 1905.
정치경제학전론(Theories of Political Economics) . 1905.
일본 농업 경영(Nihon nōseijaku) . 1906.
석가이슈기효론(사회주의 비판) . 요미우리 . 1906.
진세이노키수(인생의 경향) . 요미우리 . 1906.
경제와 도덕(경제와 도덕) . 일본 경제의 새로운 잡지. 1907.
Shūgi washo ni mirareta Kumazawa Banzan no keizai gakusetsu (슈기 와쇼에서 볼 수 있는 구마자와 반잔의 경제 이론) . 전국학회. 1907.
막부 시대의 사회자 사토 노부히로(막부 시대의 사회주의자 사토 노부히로) . 교토법학회지. 1909.
케이자이에서 진세이로(경제학과 인간존재) . 지츠교노니혼샤 . 1911.
지세이노헨(시대의 흐름) . 요미우리 . 1911.
Dāuinizumu에서 Marukishizumu까지 (다윈주의와 마르크스주의) . 주오코론 . 1912.
Sokoku o kaerimit (우리 조국에 대한 성찰) . 지츠교노니혼샤 . 1915.
Sumāto no 'Ichi keizai gakusha no daini shisō(스마트의 "경제학자의 두 번째 생각") . 케이자이 론소. 1917.
Bimbō monogatari (가난 이야기) . 고분도. 1917.
Beika monda (쌀 가격 문제) . 아사히 신문 . 1918.
완충(조각) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1919.
샤카이슈기샤는 제에스 미루를 시테하지 않는다(사회주의자로서의 JS 밀) . 케이자이 론소. 1919.
석가이슈기노신카(사회주의의 진화) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1919.
Marukusu no yuibutsu shikan ni kansuru ichi kōsatsu (마르크스의 역사적 유물론에 대한 탐구) . 케이자이 론소. 1919.
변하는 도덕과 변하지 않는 도덕 . 샤카이 몬다이 켄큐. 1919.
긴세이케이자이시소시론(근세경제사) . 고분도. 1920.
Ningen no jiko manchakusei (인간의 자기기만적인 본성) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1920.
Shin-teki kaizo to Butsu-teki kaizō (영적 재구성 및 물질적 재구성) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1921.
Marukusushugi ni yū tokoro no katoki ni tsuite (마르크스의 "전환기"의 의미에 대하여) . 케이자이 론소. 1921.
Yuibutsu shikan Kenkyū (사적 유물론 연구) . 고분도. 1921.
Roshiya kakumei에서 shakaishugi kakumei까지 (러시아 혁명과 사회주의 혁명) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1922.
경제혁명(Keizaigaku no kakumei) . 케이자이 론소. 1922.
Marukusu-setsu ni okeru shakai-teki kakumei to seiji-teki kakumei (마르크스 이론의 사회 및 정치 혁명) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1922.
샤카이 카쿠메이에서 샤카이 세이사쿠(사회 혁명과 사회 정책) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1922.
Jiki shōsō-naru shakai kakumei no kuwadate ni tsuite (조기 사회 혁명을위한 계획) . 케이자이 론소. 1922.
샤카이소시키에서 샤카이카쿠메이까지(사회조직과 사회혁명) . 고분도. 1922.
Shihonshugi keizaigaku no siteki hatten (자본주의 경제의 역사적 발전) . 고분도. 1923.
Yuibutsu shikan ni kansuru jiko seisan (사적 유물론에 따른 개인 결산) . 샤카이 몬다이 켄큐. 1927.
Keizaigaku taikō (경제학의 기본 원리) . 카이조샤 . 1928.
Marukusushugi keizaigaku no kiso riron (마르크스주의 경제학의 기본 이론) . 카이조샤 . 1928.
Daini bimbō monogatari (두 번째 가난 이야기) . 가이조샤 . 1930.
Sources Wikipedia